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从《儒林外史》人物形象看吴敬梓的社会理想

作者: 来源: 论文栏目:文学论文     更新时间:2017-02-22   浏览

  从《儒林外史》人物形象看吴敬梓的社会理想

  关 月 (绥化学院文学与传媒学院 黑龙江·绥化 152000)

  摘 要:本文将通过对《儒林外史》人物形象的分析来探究在其中蕴含的社会理想,着重探究其社会理想的转变。

  关键词:《儒林外史》 人物形象 吴敬梓 社会理想

  一、从杜少卿形象看吴敬梓的社会理想

  吴敬梓社会理想的飞跃和进步,不仅体现在他传统社会理想中的继承与反思,更重要的一点就是他的社会理想中充满了对完美人格的追求。这一点便体现在具有作者自传性质的人物形象——杜少卿的身上。

  (一)传统美德

  杜少卿在《儒林外史》中也是真儒群像中的一员,对待传统儒家孝亲观也是继承,并予以提倡的,甚至可以说是笃信。但凡说是见过他家太老爷的,就是一条狗也是敬重的。而且对待身边的仆人,弱者,更是慷慨解囊,竭力帮助。杨裁缝的母亲暴病,无钱收敛,他不假思索的把新做的一箱衣服送他,并说“人孰无母”,“这母亲身上大事,你也不可草草,将来就是终身之恨”,鲍廷玺请求杜少卿赏个本钱,回家养活老母,杜少卿说“你一个梨园中的人,都有思念父亲孝敬母亲的念,这就可敬的很了”便用自己卖地的钱,予其百两。

  从杜少卿对传统儒家孝亲观的继承和提倡上,我们看到了他对中国传统美德的继承和发扬。他虽然继承传统但又有着新的时代思想。

  (二) 尊重个性,忧国忧民

  杜少卿一生豪放不羁,不受传统思想羁绊,追求自由自在的生活。朝廷征聘,杜少卿对朝政有着深刻的认识,“正为走出去做不出甚麽事业”,“所以宁可不出去好”。于是装病拒绝应征出仕,之后科、岁也不考,逍遥自在,而且经常给自己的妻子说:“你好呆,放着南京这样的好玩的所在,留我在家,春天秋天,同你出去看花吃酒,好不快活!为什么要送我到京里去?”平日的生活更是放荡不羁,不顾封建礼教,拉着妻子的手在青凉山冈子上走了一里多路,面对众人反问,仍不失操守,据小弟看来,《秦洧》之诗,也只是夫妇同游,并非淫乱。

  他的忧国忧民便体现在群儒祭泰伯祠一事之上。此时杜少卿虽然已经到了卖家产的地步,但他仍然出重资积极筹办祭祀,并联名邀请虞博士来主祭,希望通过群儒祭泰伯祠一事来教导百姓,“当以礼乐行天下,以礼乐来治天下。”我们暂时抛弃其思想的局限,从中不难看出杜少卿忧国忧民之情之急之切。

  通过上面对杜少卿形象的深刻分析,我们不难看出杜少卿正是作者自己的写照,通过塑造杜少卿这样一个理想人物来展示他对完美人格的追求——既有传统美德,又不拘泥于传统,既狂放不羁又忧国忧民。

  二、从真儒群像看吴敬梓的社会理想

  (一)真儒群像中的传统社会理想

  真儒就是恪守儒家思想而又不拘泥于传统思想的儒士。作者在《儒林外史》中通过塑造真儒群像来展示其传统的社会理想。

  对于儒家思想来说,最重要的一部分便是伦理观,而孝亲又是儒家伦理论的核心,“为人子止于孝”,“弟子入则孝”。这些都成了作者先前乃至一生的信奉,因此孝亲观,便成为了吴对传统思想继承的一个重要方面。

  《儒林外史》中的真儒形像,如虞博士、庄征君,武书等,都是极为重视孝道的。武书就是一个“事母亲”,“克敦教行”的才子。他少孤教母务农,母亲逝世方应试进学。(第三十六回)虞博士在船上见人投河自尽,救上来,知为无钱葬父而寻短见,便安慰说:“这是你的孝心,但也不是寻死的事。”虽萍水相逢,但赠银四两,让其拿银速回葬父去了。(第三十六回),庄征君被允令还山,借宿两个孤寡老人家时,两位老人家不幸一夜先后亡故,庄征君感慨这两个老人家就穷苦到这个地步,我不殡葬他,谁人殡葬,于是买棺,置墓地,作祭文,洒泪祭奠(第三十五回)。

  从上面这些事例,不难看出吴对传统儒家孝亲观是继承,并予以提倡的,同时展示了他“以孝治天下”,“以孝示天下”的社会理想。

  三、从“四大奇人”形象看吴敬梓的社会理想的转变

  吴敬梓虽然追求完美人格但在当时程朱理学一统天下的社会现实下,完美人格犹如乌托邦一般。作者也深深的认识到了这一点,并在文中宣告了完美人格的”死亡”,书中笼罩着幻想破灭的悲凉情绪。

  虽然完美人格意味着幻灭,但吴始终不忍放弃对社会理想和完美人格的追求。这时作者便把目光转向了社会底层,市井平民,于是吴在《儒林外史》中便塑造了“四大奇人”形象,来展示他社会理想的转变以及对完美人格不懈追求。

  季遐年,自小无家无业,寄居寺院,但写了一手好字。不慕功名,不求富贵,任性而为,不修边幅。有人请他写字,“却要等他情愿,他才高兴。他若不情愿,任你王侯将相,大捧的银子送地,他正眼也不看。”施御史家要他写字,却遭他一顿痛骂:你是何等的人,敢来叫我写字!我又不贪你的钱又不慕你的势,又不借你的光,你敢叫我写起字来。

  以卖火纸筒子为业的王太,虽衣衫褴褛,但棋艺精湛,又有魏晋之风,赢得了号称下一百一十两彩的马先生之后,面对众人的奉承邀请,反而大笑,天下那里还有个快活似杀矢棋的事?我杀过矢棋,心里快活极了,那里还吃的下酒!说毕,哈哈大笑,头也不回就去了。

  做裁缝的荆元,虽以裁缝为业,但会弹琴,作诗、写字。朋友劝他与学校友人相与相与,既做雅人,就扔了这一贱行。却遭到他的反驳,我也不要做什么雅人,也只是性情相近,故此时常学学,至于我们这个贱行,是祖、父遗留下来的,难道读书写字,做裁缝就玷污了不成!……而今每寻得六七银子,吃饱了饭,要弹琴,要写字,诸事都由得我,又不贪图人的富贵,又不伺侯人的颜色,天不收,地不管,倒不快活?

  作者正是通过塑造四个市井理想人物,传达出了自己转变后的社会理想的讯息——不慕名,不求利,自食其力,自由自在。虽有魏晋风度,仍怜恤百姓,有仁人之心。

  四、一曲理想战斗的悲歌

  吴敬梓正是通过塑造众多人物形象来展示其社会理想的复杂性及其转变——既有传统美德,又不拘泥于传统,既不慕名,不求利,自食其力,自由自在,又忧国忧民。但我们也不能忽略作者社会理想转变的局限,他的社会理想虽然转向市井平民,但四大奇人都是知识分子高雅生活“琴棋书画”的化身,是作者心造的幻影,是文人化的市井平民这些在当时乃至现在都只能是幻想。但正是作者通过塑造众多人物形象来展示自己的社会理想,让沉醉于作者那“虽云长篇,颇同短制”的高超讽刺佳艺术的同时,也为大家弹奏了一曲理想战斗

  悲歌。

  参考文献:

  [1]胡适 吴敬梓年谱 文史出版社 1999

  [2]鲁迅 中国小说史略 文艺出版社 2000

  [3]袁行霈 中国文学史 高等教育出版社 2005

  [4]吴敬梓 儒林外史 长城出版社 2002

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