摘要：本文本着“让存在自己展现自身”的征象学释义学精神。以“要领是主客体的中介，是看法的内在划定和工具的原则”作为引导，阐发《论法的精神》所贯串的“团体的、历史的、比力的实证研究要领”。这一要领使孟德斯鸠与古典自然法学派区别开来，由此对“孟德斯鸠属于自然法学派”的传统看法提出质疑。
关键词：孟德斯鸠实证研究法的精神自然法学派
一、《论法的精神》的要领论：配景、特点
“要领”一词源于希腊文，是“μετα(沿)”和OδOS(途)”意为“叙述(准确)举措的途径”。Hegel以为“要领”是与“内容”相对应的看法，当内容视察之后就应当讨论内容的广泛情势即要领。要领在探索的相识中是工具和手段；在真理相识中是看法从容和自为的划定性，是工具内在的原则和灵魂[1]（p236）。从上面的话中我们可以引出要领的几个看法：〈1〉要领是贯串内容始终的工具；〈2〉要领是形成看法的原则；〈3〉要领是相识的中介；〈4〉要领是把握客观工具的工具。再抽象点可以这样明确：要领是主客讨论的桥梁，主客统一的情势。因此只有研究相识效果的要领才气正确、全面地把握相识效果的特色，才气由此把握相识效果所反应的客观内容。也即是说，只有从客观内容和主体相识两方面出发，才气明确要领形成的一定性；大概说只有相识了相识效果形成的社会历史配景和要领配景才气把握住要领形成的一定性。
(一)《论法的精神》要领形成的配景
孟德斯鸠生存在17世纪末-18世纪前半期的法国，正值封建独裁糜烂消灭，1789年资产阶级革命即将到来之时。孟德斯鸠作为这个时期的产儿，以前进的法学思想同封建君主独裁作斗争，这些思想会集表如今他集20年之心血的巨著《论法的精神》之中。而《论法的精神》也以其富厚的内容，崭新的要领成为当时影响最大最深远的一部政治学、法学著作，一本“继亚里士多德以后第一本综合性政治著作。”[2](p17)
社会存在决定社会心识，但社会心识具有相对独立性，即任何思想都是吸取、警惕、批驳昔人的思想资料、研究要领、理论看法基础上形成的。《论法的精神》也不破例，同样受到前代与同时期思想的影响，重要有(1)笛卡尔开创的理性主义哲学；(2)培根开创的经验实证研究要领；(3)自然法学派对自然法的研究。〈4〉孟德斯鸠的深厚法学功底，富厚的从政经验和恒久的实地视察形成了自己奇特的研究本事和理论特色。以下具体评析。
(二)要领特点：
1. 理性主义启蒙精神：
近代哲学的开创者笛卡尔的思想深深地影响了孟德斯鸠。笛卡尔从“我思”这一实体出发推论出“我”和“天主”的存在，从而突破了天主创造整个世界的宗教无知，将世界置于理性的基础之上。这一基础为科学和人自身的独立性争得了土地。《论法的精神》一书始终贯串了这种理性精神，从而在要领上由宗教信仰转向探求事物自身的理性。正如书中开篇指出“由此可见，是有一个基础理性存在的。法即是这个基础理性和种种存在物之间的关连，同时也是存在物相互之间的关连。”[3](p1)信托事物自身的理性而拒斥宗教神学信仰，从理性(存在的关连)出发为孟德斯鸠进一步研究奠基了基础。所差异的是：笛卡尔以主体组成世界，而《论法的精神》中的理性含有事物自己性子的寄义。笛卡尔“我思故我在”为人自身的独立性争得了土地，孟德斯鸠也在法的研究中为人为法的研究争得了土地：“天主有他的法；物质世界有它的法；高于人类的智灵们也有他们的法；兽类有它们的法；人类有他们的法” [4](p2)。这一思想与同
时期的自然神论者伏尔泰有异曲同工之妙，为独马上研究人类社会的法奠基了基础。总之，理性精神使法的看法奠基在事物自身性子的基础上，而理性的广泛性——“基础理性的存在”——为以后团体、历史、比力地研究“法的精神”奠基了基础。
2.团体的、历史的、实证研究要领--与自然法学派相比阐发：
从亚里士多德开始，就对政体举行了的形貌和历史性的研究，但整部《政治学》照旧范例研究占主导。近代的资产阶级思想家对政治理论、法学理论的研究重要是“自然法学派的抽象阐发”[5](p63)，这种抽象阐发预设一种自然状态，然后推论出范例性的看法，形成宪政理论。其代表人物重要有格老休斯(Hugo Grotias 1583-1645)、托马斯·霍布斯(Thomns Hobbes 1588-1679)和约翰·洛克(Jonh Locke 1632-1704)。格老休斯“使自然法世俗化并把它从纯粹神学学说里解放出来”[6](p102)从而形成了自然法的第一个特点：人本主义倾向。“在自然状态下人的理性提出了一些条款，在这些基础上鉴订协定，这些条款即是自然法。”[7](p6)“自然法，即理性向导全部乐意屈从它的人类：既然各人同等，独立，任何人都不应该侵占于他的生命、健康、自由和产业。”[8](p124)自然法的第二个特性是“自然法理论的真正性子是品行哲学”[9](p2)：由于自然法的提出不是经过实证的因果阐发得出来的，而是预设了一个现实上并不存在的应然的自然状态，再从应然推到应然；是一种应该的品行哲学，是关于善恶的价钱坚定。孟德斯鸠在《论法的精神》中虽然也专辟一节讲自然法，但这里的自然法按作者的想法来看已不是虚设的状态，而是“基础理性”是“种种存在物之间的关连，同时也是存在物相互之间的关连”[10](p7)的表现。不是应然的原则而是作者所谓的人类社会之前的实然状态。不是洛克所谓“天赋的生命、健康、自由、产业权”而是“清静、探求食品、羡慕、乐意过社会生存”的存在物。同时《论法的精神》的主旨也不再是建立出自然法的“应然”原则，“所创建的原则，不是我的私见(我指孟德斯鸠——引著注)，而是从事物的性子推演出来的。”[11](p7)；是实证地阐发与执法相干的全部因素及其关连，而“这些关连综合起来就组成所谓‘法的精神’”[12](p1)。 自然法学派的理论逻辑的生长一样平常都履历了这样一个历程，即从自然状态的自然法出发推出非自然状态下的社会左券和宪政理论。并以这样的逻辑来论证政府、政制(政体)的正当性、公正性。孟德斯鸠虽然也在《论法的精神》第一卷第一章第二节中讲了自然法，但他的条件因此为“统统存在物都有它们的法”[13](p186)即差异的领域的法(规律、秩序)有自己的奇特性。讲自然法的目的只是概括出自然状态下的规则，而不因此此为逻辑出发点，直接推论出缔结左券的须要、一定性。即，不是从应该到应该的范例阐发，而是经验取向的实证形貌阐发；试图议决对历史资料的总结和现实视察、比力归纳出“法的精神”，归纳出执法与政体的关连、执法与军事气力的关连、执法与地理情况、执法与文化、执法与经济、执法与自身及执法所划定的秩序的关连。这一逻辑要领显着有别于自然法学派。然而，这一要领却始终贯串于全书。
在对“法的精神”举行具体的视察时，《论法的精神》一著采用了比力的研究要领,在这一点上，也是显着差异于“自然法学派的”。自然法学派的理论中没有比力研究的视野，由于他们以为自然法是天赋的，是永恒的人性的表现，因此在这一永恒人性基础上所缔结的社会左券和创建起来的宪
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